A inspiração, inerrância e autoridade das Escrituras

Leia este importante posicionamento oficial das Assembleias de Deus americanas sobre a inspiração, inerrância e autoridade das Escrituras Sagradas!

Transcrevo abaixo, como traduzido pelo Google Tradutor, o posicionamento oficial da Assembleia de Deus americana sobre a inspiração, inerrância e autoridade das Escrituras Sagradas, adotado pelo presbitério geral, na sessão de 01 a 03 de agosto de 2015. Link original no rodapé!

O entendimento das Escrituras pelas Assembléias de Deus foi declarado há muito tempo no primeiro artigo da Declaração de Verdades Fundamentais da Fellowship: “As Escrituras, tanto o Antigo quanto o Novo Testamento, são verbalmente inspiradas por Deus e são a revelação de Deus ao homem, o infalível , regra autorizada de fé e conduta (2 Timóteo 3: 15-17; 1 Tessalonicenses 2:13; 2 Pedro 1:21) ”(KJV). 1

EXPLICAÇÃO DOS TERMOS

Portanto, entendemos que a Bíblia é a própria Palavra de Deus no sentido de que o próprio Deus revelou Sua vontade e propósitos aos escritores escolhidos (Amós 3: 8) que fiel e precisamente registraram o que foi revelado a eles para eventual e providencial inclusão em nosso cânon de sessenta e seis livros.

Entendemos por inspiração aquele ato especial do Espírito Santo pelo qual guiou os escritores das Escrituras. Essa superintendência influenciou tanto seus pensamentos quanto sua escolha real de palavras, mas também levou em consideração as origens, habilidades e personalidades divergentes dos escritores. Além disso, a inspiração se aplica a tudo o que escreveram, conforme se encontra no cânon das Escrituras.

Entendemos infalibilidade como significando que as Escrituras são verdadeiras e confiáveis ​​no que pretendem afirmar. Inerrância é quase um sinônimo de infalibilidade e tem sido usada mais recentemente para confirmar que a Escritura, conforme registrada nos manuscritos originais, os autógrafos, não contém erros. Por estar isentas de erros e ser totalmente verdadeiras, as Escrituras são absolutamente confiáveis ​​(2 Samuel 7:28; Salmo 119: 160; João 17:17; Colossenses 1: 5). A infalibilidade e a inerrância também se aplicam a todas as Escrituras.

Entendemos que autoridade significa que tudo o que a Bíblia afirma e ensina é verdade. Como a vontade e o propósito de Deus revelados, é determinante para a crença e o comportamento. Portanto, a afirmação de que a Bíblia é a “regra autorizada de fé e conduta” é entendida como um apelo à aceitação das Escrituras como a autoridade final e imutável para a doutrina e a ética.

CONSIDERAÇÕES BÍBLICAS

O ponto de partida para uma compreensão correta da doutrina da Escritura é a própria Bíblia, que dá testemunho repetido e poderoso de sua própria natureza. Ele claramente reivindica autoridade divina e inspiração total.

O ensino de Jesus é fundamental para o nosso entendimento. Ele é citado em Mateus 5:18: “Pois em verdade vos digo, até que o céu e a terra desapareçam, nem a menor letra, nem o menor traço de uma caneta, de forma alguma desaparecerá da Lei até que tudo seja cumprido.” 2 Quer tomemos esta alusão ao alfabeto hebraico literal ou figurativamente, a força é a mesma. Jesus pensou nas Escrituras como sendo eternamente significativas, mesmo em seus menores detalhes. Se Jesus não acreditasse na plena inspiração e infalibilidade das Escrituras, a força de Seu argumento estaria perdida.

A insistência de Jesus na veracidade e autoridade de cada parte das Escrituras é vista em outras passagens também. Em João 10: 34-38, Ele aponta para uma breve declaração dos Salmos (82: 6) e argumenta que nem ela nem as outras partes da Lei podem ser violadas. Se Jesus tivesse pensado nas Escrituras como sendo apenas parcialmente inspiradas e sujeitas a erros de detalhe, certamente não teria falado como o fez. Em Mateus 22:32, a validade da declaração de Cristo repousa em um detalhe bíblico preciso, a saber, o tempo presente do verbo “Eu sou”. Em Seu questionamento aos fariseus em Mateus 22: 43-45, a força do diálogo repousa no uso de uma palavra, “Senhor”.

A confiança de Jesus nos detalhes das Escrituras também se reflete nas epístolas do Novo Testamento. Por exemplo, em Gálatas 3:16, Paulo depende de uma distinção de número – singular e plural – “semente” versus “sementes”, para a força de seu argumento. Essa confiança em detalhes minuciosos envolvendo tempos, palavras particulares e singular e plural, são significativas apenas à luz das Escrituras totalmente inspiradas que são inerrantes até mesmo em seus detalhes.

Uma das declarações mais vigorosas sobre a inspiração plena das Escrituras é encontrada em 2 Timóteo 3:16. Esta passagem, conforme traduzida por muitas versões em inglês (KJV, NASB, NLT, NRSV, NET, et al.) Começa com “Toda [ou“ toda ”] Escritura é inspirada por Deus” [ou “dada por inspiração de Deus”]. No entanto, o termo grego traduzido como “inspirado” é theopneustos, literalmente “soprado por Deus”. A NIV traduz mais vividamente “soprado por Deus”; o ESV também lê “soprado por Deus”. Theopneustos aponta para Deus como a fonte da Escritura, mas também significa que a Escritura permanece vibrante à medida que o Espírito de Deus continuamente torna a Palavra de Deus viva para leitores e ouvintes receptivos. O escritor de Hebreus expressa um entendimento semelhante: “Porque a palavra de Deus é viva e ativa. Mais afiada do que qualquer espada de dois gumes, ela penetra até mesmo dividir a alma e o espírito, articulações e medula; julga os pensamentos e atitudes do coração ”(Hebreus 4:12).

O que também deve ser observado sobre a natureza da Escritura “inspirada por Deus” é sua relevância prática e imediata para a vida do povo de Deus. Paulo prossegue, dizendo que “é útil para ensinar, repreender, corrigir e treinar na justiça, de modo que o servo de Deus esteja perfeitamente equipado para toda boa obra” (2 Timóteo 3: 16-17). A Palavra inspirada tem a intenção de entrar e ordenar todos os aspectos das crenças públicas e privadas e do comportamento dos cristãos.

Esta passagem também afirma que o que é verdade para uma parte da Escritura é verdade para todas as Escrituras; isto é, as Escrituras em parte e no todo são exclusivamente produto de Deus. As Escrituras na época em que Paulo escreveu a Timóteo eram o que conhecemos como Antigo Testamento. Mas, Paulo chamou Timóteo para incluir na compreensão das Escrituras “meu ensino [de Paulo], meu estilo de vida, meu propósito, fé, paciência, amor, perseverança” (3:10). Além disso, Paulo passou a desafiar Timóteo a “continuar no que você aprendeu e de que se convenceu” (3:14). Desde a infância, ele foi instruído nas “Sagradas Escrituras, que podem torná-lo sábio para a salvação pela fé em Cristo Jesus” (3:15). Assim, Paulo inclui em sua “toda a Escritura” a mensagem que lhe foi dada e pregada, a mensagem que formou a base para o Novo Testamento. E Pedro, de fato, afirma que as cartas de Paulo estão entre as Escrituras (2 Pedro 3: 15-16).

Outra passagem importante que fornece uma grande compreensão sobre a função e natureza da inspiração é 2 Pedro 1:21, “Porque a profecia nunca teve sua origem na vontade humana, mas os profetas, embora humanos, falaram da parte de Deus conforme eram conduzidos (feromenoi) pelo Espírito Santo. ” No contexto, este versículo sugere a singularidade das Escrituras quando comparadas a declarações inspiradas humanamente e declara “a mensagem profética como algo totalmente confiável” (1:19). As pessoas que escreveram as Escrituras o fizeram por meio de uma ação única e poderosa do Espírito Santo.

Portanto, o testemunho uniforme das Escrituras é claro: Deus comunicou à mente do escritor (revelação); o Espírito Santo guiou a transmissão de Sua revelação em palavras (inspiração); e, por meio da atividade contínua do Espírito Santo (iluminação), recebemos a revelação original quando encontramos as Escrituras.

IMPLICAÇÕES DA DOUTRINA

A afirmação de que as Escrituras são a revelação de Deus aos humanos, a regra autorizada de fé e conduta, exige que sejam vistas como dignas de tal afirmação. Deus daria aos humanos um instrumento defeituoso pelo qual dirigir suas vidas? Ele não garantiria que a fonte de fé e conduta fosse isenta de erros, totalmente confiável? Ele inspirou escritores pelo Espírito Santo e, nesse processo, dados para nossa direção e orientação, textos que são totalmente confiáveis ​​para nos guiar para a salvação, adoração e serviço.

É digno de nota que as Escrituras afirmam repetidamente ser a “Palavra de Deus”. O Antigo Testamento é abundante com frases como “e Deus disse” (Gênesis 1: 3, 6, 9, 14, 20, 24), “Assim diz o Senhor” (Êxodo 4:22; 1 Samuel 2:27 e mais de quatrocentas passagens adicionais) e “Veio a palavra do Senhor” (Gênesis 15: 1, 4; 1 Samuel 15:10; Jeremias 1: 2, 4, 11, 13). Em outras passagens, a Escritura é equiparada diretamente à autoria divina: “Diz” (Romanos 3:19; 15:10; 1 Pedro 2: 6); “Está escrito” (Mateus 4: 4, 6, 10; Atos 1:20); e “as Escrituras dizem” (Romanos 9:17; 10:11; 11: 2). Isso mostra que a voz de Deus, falada aos profetas, é equiparada às Escrituras. Os escritores afirmam estar escrevendo as palavras de Deus.

Além disso, as Escrituras também afirmam repetidamente ser a “verdade”, conforme vividamente expresso na oração do sumo sacerdote de Jesus: “a tua palavra é a verdade” [alētheia, não alēthēs; isto é, “verdade”, não “verdadeiro”] (João 17:17). O Antigo Testamento reiterou regularmente a veracidade de Deus: “Deus não é humano, para que minta” (Números 23:19); “Soberano Senhor, você é Deus! A tua aliança é fiável, e prometeste estas coisas boas ao teu servo ”(2 Samuel 7:28); “A tua palavra, Senhor, é eterna; está firme nos céus ”(Salmo 119: 89); e “Cada palavra de Deus é perfeita” (Provérbios 30: 5). Passagens semelhantes do Novo Testamento são encontradas no ensino de Paulo sobre “Deus, que não mente” (Tito 1: 2) e na carta aos Hebreus que similarmente observa “é impossível que Deus minta” (Hebreus 6:18 ) A verdade é um atributo de Deus;

Ao afirmar a inerrância das Escrituras, nos referimos aos autógrafos (os manuscritos originais conforme vieram primeiro do (s) autor (es)). A inerrância estrita é reivindicada apenas para os escritos originais. Esses manuscritos originais, é claro, não existem mais; no entanto, seu texto pode ser determinado com incrível precisão. Os especialistas em crítica textual ao longo dos séculos fizeram, e continuam, comparações rigorosas de milhares de textos bíblicos antigos para determinar cuidadosamente o original. A Bíblia é, de fato, o livro mais bem atestado da antiguidade e temos a certeza de um texto confiável que é realmente confiável. Além disso, demonstra o cuidado providencial de Deus no trabalho exigente e meticuloso de escribas e estudiosos fiéis ao longo dos séculos.

Também podemos ter certeza de que nossas principais traduções da Bíblia, na medida em que são fiéis aos textos originais, comunicam com segurança a infalível Palavra de Deus hoje. O leitor pode confiar que essas traduções importantes foram feitas por, e são continuamente revisadas por, estudiosos de renome que estão comprometidos com a tarefa de transmitir com precisão a Palavra de Deus das línguas originais aos leitores modernos.

É importante notar que as alegações de inerrância são direcionadas para o que as Escrituras afirmam, em vez de informações que são meramente relatadas com precisão. A Bíblia registra corretamente declarações falsas de pessoas ímpias (por exemplo, os consoladores de Jó) e até mesmo as palavras de Satanás (por exemplo, Gênesis 3: 1-5). Os escritores bíblicos também ocasionalmente citam escritos não canônicos e não inspirados, o que mostraria a veracidade do que foi citado, mas não estenderia a autoridade à fonte (por exemplo, o uso de Judas da Assunção de Moisés e do Livro de Enoque). Da mesma forma, todo ato registrado nas Escrituras não deve ser considerado em conformidade com a ordem divina de Deus.

A inerrância das Escrituras também deve ser considerada à luz de seu cenário histórico e cultural. A Bíblia chega até nós do Antigo Oriente Próximo, uma cultura e uma época muito distantes do presente. Assim, a exatidão científica em números e citações que se espera da escrita técnica contemporânea pode não ser aplicável aos textos bíblicos.

Como os autores modernos costumam fazer, os escritores bíblicos usaram a linguagem da aparência para descrever seu mundo. Ou seja, eles escreveram de sua perspectiva e não em termos técnicos. Então, por exemplo, eles poderiam falar (como os modernos ainda fazem) sobre o sol “nascendo” ou “se pondo” e ser totalmente verdadeiros. Com relação aos milagres, os escritores nos contam o que viram e vivenciaram, sem tentar explicar o mistério em termos científicos. Assim, por exemplo, o milagre da travessia do Mar Vermelho é relatado com naturalidade: “o Senhor fez o mar recuar com um forte vento oriental e o transformou em terra seca” (Êxodo 14: 21-31). Outros milagres do Antigo e do Novo Testamento foram relatados da mesma forma como foram observados. Os escritores relatam os atos poderosos de Deus que experimentaram e atribuem esses atos à Sua intervenção graciosa.

A inerrância das Escrituras não é invalidada pelo uso de várias figuras de linguagem e vários gêneros literários. Parábolas, analogias, alegorias, símiles, metáforas, hipérboles, símbolos, etc., podem ser encontrados em toda a Bíblia. Entre outros, os escritores empregaram os gêneros narrativo, poético, apocalíptico, profético, didático e epistolar para transmitir a verdade de Deus. A interpretação precisa dos textos bíblicos requer atenção cuidadosa à sua forma literária.

Visto que o Espírito Santo usou humanos no processo de produção das Escrituras, deve-se entender que os autores humanos empregaram suas habilidades gramaticais específicas. Portanto, encontrar o que pode ser considerado pelos modernos como construções gramaticais incorretas não diminui de forma alguma a inerrância bíblica.

Encontrar na Bíblia itens que atualmente não são compreensíveis ou que podem parecer errôneos ou contraditórios não significa que a Bíblia esteja errada. Repetidamente, o avanço dos estudos históricos, arqueológicos e filológicos têm verificado relatos bíblicos que uma vez alegaram estar errados. Os detalhes históricos da Bíblia têm um incrível registro de validação. A humildade exige que continuemos a buscar entendimento quando confrontados com a passagem ocasional problemática e não julguemos peremptoriamente mal as Escrituras como contendo erros.

O Deus pessoal da criação, redenção e consumação desejou se comunicar com as pessoas que criou e escolheu se dar a conhecer. Ele supervisionou a transmissão dessa atividade reveladora para a escrita de uma maneira tão poderosa que é totalmente confiável. Ele continua no poder do Espírito Santo para iluminar Sua revelação escrita aos corações e mentes das pessoas que se abrem para ler, ouvir e obedecer a Bíblia em sua força vivificante.

CONSIDERAÇÕES HISTÓRICAS

Com relação à doutrina da inspiração, assim como outras doutrinas salientes da Igreja Cristã, é importante entender o que a Igreja acreditou ao longo dos séculos. Embora a discussão sobre a inerrância das Escrituras seja principalmente um fenômeno dos anos mais recentes, uma pesquisa da história da igreja sugere que a igreja há muito sustentava uma visão elevada da inspiração das Escrituras com a crença na infalibilidade e inerrância implícita nessa visão.

Durante o período patrístico, as Escrituras foram consideradas a obra única do Espírito Santo levando adiante uma mensagem divina. Para os pais da igreja, a inspiração se estendeu até mesmo à fraseologia da Bíblia. Assim, Clemente de Alexandria enfatizou as palavras de Cristo em Mateus 5:18, dizendo que nem um jota ou til passará porque a “boca do Senhor, o Espírito Santo falou essas coisas” (Protepticus [Exortação aos gentios], IX) . Gregory Nazianzus sugere que os menores versos nas Escrituras são devidos ao cuidado do Espírito Santo, e que devemos ter o cuidado de considerar cada sombra de significado (Oração 2, 105). Justino Mártir distinguiu entre inspiração humana e divina e falou da Palavra divina que moveu os escritores das Escrituras (A Primeira Apologia, 36). Irineu afirmou que podemos estar “mais propriamente certos de que as Escrituras são realmente perfeitas, visto que foram faladas pela Palavra de Deus e seu Espírito” (Against Heresies 2.28.2). Pode haver pouca dúvida de que os primeiros pais tinham uma visão muito elevada da inspiração, e que essa visão se estendia aos mínimos detalhes das Escrituras.

Os reformadores, em busca de autoridade, aceitaram prontamente a doutrina da inspiração e, por implicação, infalibilidade e inerrância. Zwínglio apelou tanto para o Antigo Testamento quanto para o Novo Testamento em sua defesa da doutrina cristã pura (veja seu livro Sobre a Clareza e Certeza da Palavra de Deus). Calvino afirmou que porque o Espírito Santo autentica as Escrituras “afirmamos com absoluta certeza (como se estivéssemos contemplando a majestade do próprio Deus) que fluiu para nós da própria boca de Deus pelo ministério dos homens” (Institutas , I, 7, 5). Lutero defendeu uma visão elevada de inspiração e pensamento das Escrituras como estando acima do erro (ver sua Resposta a Latomus, 8.98.27). Embora os reformadores não tenham dedicado uma parte decisiva de sua teologia ao tema da inspiração,

A era do racionalismo nivelou seu ataque contra a aplicação da inspiração às minúcias, isto é, aos pequenos detalhes da Bíblia. No espírito da Renascença, os estudos linguísticos e textuais floresceram. A abordagem racionalista sugeria que se fosse possível demonstrar a existência de erros no texto das Escrituras, toda a doutrina da inspiração desmoronaria. Esse tipo de pensamento gerou uma onda de afirmações de que a Bíblia estava cheia de erros, e seus críticos esperavam destruir toda a doutrina da inspiração.

A resposta às acusações de que as Escrituras estão cheias de erros é, primeiro, apelar às afirmações das próprias Escrituras, como foi feito neste artigo. Se aceitarmos que as Escrituras são a Palavra de Deus, como afirmado claramente no texto bíblico, essa Palavra deve ter precedência sobre nossas racionalizações. As Escrituras são inerrantes porque são inspiradas por Deus – não porque são inerrantes. A primeira abordagem é bíblica e leva a uma visão correta da inspiração e infalibilidade; a segunda abordagem é racionalista e abre a porta para especulações humanas.

A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS

Afirmamos que Deus providenciou para todo o sempre um registro inspirado, inerrante e autorizado de Sua revelação na Bíblia, nossas Sagradas Escrituras. 3Sustentamos que as Escrituras são a revelação suficiente e autorizada de Deus para a salvação de todas as pessoas e, portanto, têm autoridade para fé, ensino e prática. As Escrituras definem a cosmovisão, moralidade e ética do crente. Além disso, as Escrituras não são simplesmente uma autoridade entre outras; eles são a autoridade final. O Espírito Santo, que inspirou os escritores em sua tarefa de registrar a revelação de Deus, dá vida aos escritos e por meio deles, para que continuem a falar com clareza e autoridade ao leitor contemporâneo. Ele não fala por meio de supostos profetas ou líderes religiosos para ensinar qualquer crença ou ação não validada nas Escrituras. Assim, rejeitamos qualquer filosofia contemporânea, método interpretativo,

Nós, a comunidade de fé, chegamos com humildade à revelação bíblica, pedindo que o Espírito Santo fale por meio dela, conformando nossa vontade e cosmovisão a ela. Damos primazia absoluta à revelação bíblica, com a certeza de que ela nos guiará em toda a verdade.

  1. KJV refere-se à versão King James da Bíblia.
  2. Todas as citações das Escrituras são da Nova Versão Internacional (2011), a menos que indicado de outra forma.
  3. A Bíblia é freqüentemente mencionada usando a singular “Escritura” para abranger todo o cânon de sessenta e seis livros. Também pode ser denominado “as Escrituras”, reconhecendo a multiplicidade de livros, mas, ao mesmo tempo, sua formação em um cânone unitário. No uso popular, um versículo ou passagem pode muito bem ser chamado de “uma escritura.

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