O papel das mulheres no ministério

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(ADOTADO PELO PRESBITÉRIO GERAL NA SESSÃO DE 9 A 11 DE AGOSTO DE 2010)

Manifestações e dons sobrenaturais do Espírito Santo têm desempenhado um papel distinto na origem, desenvolvimento e crescimento das Assembléias de Deus. Desde os primeiros dias de nossa Irmandade, os dons espirituais têm sido evidentes nos ministérios de muitas mulheres destacadas que foram pioneiras e dirigiram um amplo espectro de ministérios. Não era incomum uma mulher casada ministrar em parceria com o marido. Ocasionalmente, os maridos trabalhavam em profissões seculares para apoiar os ministérios ativos de suas esposas. Muitas mulheres optaram por renunciar ao casamento para cumprir melhor os ministérios para os quais o Senhor os havia chamado. Mulheres corajosas serviam nas fronteiras da missão em casa e no exterior como missionárias, evangelistas, plantadores de igrejas, pastores, educadores e em outros papéis.

Os pentecostais acreditam que o derramamento do Espírito iniciado no início do século XX é um verdadeiro cumprimento da profecia: “Seus filhos e filhas profetizarão … Mesmo em meus servos, homens e mulheres, derramarei meu Espírito naqueles dias. ”(Joel 2: 28,29; cf. Atos 2: 16–18) .1 Que mulheres e homens devem profetizar é indicativo de sua inclusão nos ministérios da nova era da aliança.

A BÍBLIA COMO AUTORIDADE FINAL

Enquanto a história e a prática das Assembléias de Deus parecem demonstrar que Deus abençoa o ministério público das mulheres, o debate continua sobre o papel apropriado das mulheres na liderança espiritual. Como a Bíblia é nossa autoridade final em todos os assuntos de fé e prática, é importante fazer um novo estudo de seus ensinamentos e garantir que nossa abordagem não seja meramente subjetiva e pragmática.

É nossa intenção examinar o texto bíblico da maneira mais cuidadosa e objetiva possível, usando regras estabelecidas de exegese e interpretação. Vamos observar orientações históricas e teológicas. Também avaliaremos cuidadosamente os textos tradicionalmente usados ​​para limitar ou negar os ministérios da mulher.

Sempre, nossa intenção é ser fiel aos ensinamentos da Bíblia, a Palavra inspirada e infalível de Deus para a humanidade. Ao mesmo tempo, queremos ser caridosos com aqueles de outras tradições que sinceramente podem discordar de nossas descobertas. Reconhecemos que, ocasionalmente, compromissos práticos em aspectos não essenciais da prática ministerial podem ter o objetivo de plantar a Igreja de maneira mais eficaz em contextos tradicionalmente patriarcais.

PRECEDENTE HISTÓRICO E GLOBAL

Os historiadores observaram que nos primeiros dias da maioria dos avivamentos, quando o fervor espiritual é alto e o retorno do Senhor é esperado a qualquer momento, muitas vezes há uma aceitação imediata de mulheres ministras dinâmicas e pioneiras. Com o tempo, porém, à medida que as igrejas jovens se movem em direção a um ministério mais estruturado e as preocupações institucionais vêm à tona, a liderança espiritual das mulheres é menos prontamente aceita e a liderança da igreja tende a se tornar predominantemente masculina.

A experiência das Assembléias de Deus não foi exceção. As notáveis ​​ministras entre os primeiros pentecostais incluem Maria B. Woodworth-Etter, Aimee Semple McPherson, Alice Reynolds Flower, Anna Ziese e Marie Burgess Brown. Mas, embora as mulheres tivessem grande liberdade para ministrar nos primeiros dias da Irmandade, a proporção de mulheres na liderança caiu drasticamente no início dos anos 1920. Mais recentemente, a tendência é novamente ascendente e o número de mulheres credenciadas está crescendo.

Ao longo de sua história, os pentecostais de todo o mundo lutaram para aplicar a verdade bíblica em contextos culturais amplamente divergentes. Em alguns contextos, a liderança espiritual feminina é prontamente aceita; em outros, onde as mulheres têm ministério limitado, os cargos de liderança são retidos. Às vezes há inconsistência entre a liderança que uma missionária, por exemplo, tem em casa e a que ela tem em campo. Também pode haver uma diferença entre as oportunidades de seu ministério em campo e as das mulheres na cultura que ela serve. Sem dúvida, culturas particulares influenciaram e continuam a influenciar a natureza e extensão da liderança feminina. Embora a Igreja deva sempre ser sensível às preocupações culturais,

EXEMPLOS BÍBLICOS DE MULHERES NO MINISTÉRIO

A história do Antigo Testamento inclui relatos de forte liderança feminina em muitos papéis. A seguir, exemplos impressionantes: Miriã foi profeta em Israel durante o Êxodo, ao lado de seus irmãos Moisés e Arão (Êxodo 15:20). Débora, profeta e juiz, instruiu Baraque a liderar o exército de Israel em um combate bem-sucedido contra os opressores de Israel (Juízes 4 a 5). Hulda, também profeta, autenticou o pergaminho da Lei encontrado no templo e ajudou a desencadear uma reforma religiosa nos dias de Josias (2 Reis 22: 14–20; 2 Crônicas 34: 22–28).

O Novo Testamento também mostra que as mulheres cumpriram importantes funções ministeriais na Igreja Primitiva. Tabitha (Dorcas) iniciou um ministério de benevolência eficaz (Atos 9:36). As quatro filhas solteiras de Filipe eram profetas reconhecidos (Atos 21: 8,9). Paulo destacou duas mulheres, Euodia e Syntyche, como “mulheres que contenderam ao meu lado na causa do evangelho, juntamente com Clemente e o resto dos meus colegas de trabalho” (Filipenses 4: 2,3). Priscila foi outro dos “cooperadores exemplares de Paulo em Cristo Jesus” (Romanos 16: 3,4). Em Romanos 16, Paulo cumprimenta numerosos colegas do ministério, um grande número deles mulheres. Nessas saudações, a palavra que Paulo usa para falar da obra (kopiao), ou trabalho, de Maria, Tryphena, Tryphosa e Persis (Romanos 16: 6,12) é aquela que ele usa extensivamente para o trabalho do ministério (1 Coríntios 16:16; 1 Tessalonicenses 5:12; 1 Timóteo 5:

Febe, líder da igreja em Cencréia, foi altamente elogiada pela igreja em Roma por Paulo (Romanos 16: 1,2). Infelizmente, os preconceitos de tradução muitas vezes obscureceram a posição de liderança de Phoebe, chamando-a de “serva” (NIV, NASB, ESV). No entanto, Phoebe era diakonos da igreja em Cenchrea. Paulo costumava usar esse termo para um ministro ou líder de uma congregação e o aplicava especificamente a Jesus Cristo, Tíquico, Epafras, Timóteo e ao seu próprio ministério. Dependendo do contexto, diakonos é geralmente traduzido como “diácono” ou “ministro”. Embora alguns tradutores tenham escolhido a palavra diaconisa (por exemplo, RSV, porque Phoebe era mulher), o grego diakonos é um substantivo masculino. Portanto, parece provável que diakonos tenha sido a designação de uma posição oficial de liderança na Igreja Primitiva e a tradução adequada para o papel de Phoebe seja “diácono” (TNIV,

Além disso, várias traduções refletem vieses semelhantes, referindo-se a Febe como tendo sido uma “grande ajuda” (NVI) ou “ajudante” (NASB) de muitos, incluindo o próprio Paulo (Romanos 16: 2). O termo grego aqui é prostatis, melhor traduzido pelo NRSV como “benfeitor”, com suas conotações de igualdade e liderança.

Júnia foi identificada por Paulo como apóstolo (Romanos 16: 7). A partir do século XIII, vários estudiosos e tradutores masculinizaram seu nome para Junias, aparentemente sem vontade de admitir que havia uma apóstola. No entanto, o nome Junia é encontrado mais de 250 vezes apenas em Roma, enquanto a forma masculina Junias é desconhecida em qualquer fonte greco-romana. Paulo era claramente um forte defensor das mulheres no ministério.

Esses exemplos de mulheres que cumprem papéis de liderança na Bíblia devem ser tomados como um padrão divinamente aprovado, não como exceções aos decretos divinos. Mesmo um número limitado de mulheres com papéis de liderança elogiados pelas escrituras afirma que Deus realmente chama as mulheres para a liderança espiritual.

UMA PESQUISA BÍBLICA DO PAPEL DAS MULHERES NO MINISTÉRIO

De importância primordial na definição do papel das escrituras das mulheres no ministério é o significado bíblico de “ministério”. De Cristo, nosso grande modelo, foi dito: “Porque nem o Filho do Homem veio para ser servido [diakoneo], mas para servir [diakoneo], e dar sua vida como resgate para muitos” (Marcos 10:45). ; cf. Mateus 20:28). A liderança do Novo Testamento modelada por Jesus retrata o líder espiritual como um servo, seja homem ou mulher. A questão da autoridade humana não é de importância primária, embora surja naturalmente à medida que a organização e a estrutura se desenvolvem.

Gênesis 2: 18–25 Alguns expositores ensinaram que todas as mulheres devem estar subordinadas aos homens adultos, porque Eva foi criada após Adão para ser seu “ajudante” (NVI; “help meet”, KJV). No entanto, a palavra ezer (“ajudante”) nunca é usada na Bíblia Hebraica com um significado subordinado. Dezessete das vinte vezes em que é usado, refere-se a Deus como ajudador. Eva foi criada para ser uma ajuda (kenegdo) “adequada” ou “correspondente a” Adão, não um subordinado.
Alguns argumentam que Deus criou homens e mulheres com características e desejos diferentes, e que essas diferenças explicam por que os papéis de liderança devem ser retidos das mulheres. Outros atribuem essas diferenças percebidas às expectativas culturais e sociais impostas às crianças desde o nascimento até a idade adulta. Diferenças físicas e funções biológicas distintas são óbvias; mas é apenas por implicação que as diferenças de gênero podem ser feitas para sugerir limitações de liderança.

A ÊNFASE DE PAULO NO MINISTÉRIO CARISMÁTICO

O ministério no Novo Testamento é de natureza carismática. É possível e energizado à medida que o Espírito Santo distribui soberanamente dons espirituais (charismata) a cada membro do corpo de Cristo (Romanos 12: 6–8; 1 Coríntios 12: 7–11,27,28; Efésios 4: 7– 12; 1 Pedro 4: 10–11). Embora alguns dons sejam uma obra espontânea do Espírito e outros sejam dons de ministério reconhecidos para o Corpo, todos são dados para servir sem levar em consideração a diferenciação de gênero. Por exemplo, o dom de profecia é explicitamente para homens e mulheres: “Seus filhos e suas filhas profetizarão” (Atos 2:17). O Novo Testamento confirma que as mulheres receberam e exercitaram esse dom do Espírito (Atos 21: 9; 1 Coríntios 11: 5).

Se Pedro achou difícil entender algumas declarações de Paulo (2 Pedro 3:16), não surpreende que nós, removidos por quase dois mil anos adicionais de história, compartilhassemos sua luta na interpretação de algumas passagens paulinas. Embora o público original estivesse familiarizado com os problemas abordados por Paulo, resta-nos reconstruí-los e aplicar suas prescrições da melhor maneira possível, à luz do contexto mais amplo de suas cartas e revelação bíblica. E nós, como Pedro (2 Pedro 3:15), devemos respeitar e amar nossos irmãos e irmãs que mantêm interpretações alternativas sobre questões que não são críticas para nossa salvação ou para estar diante de Deus. Solicitamos apenas que essas interpretações sejam expressas e praticadas com amor e consideração por todos os filhos de Deus, homens e mulheres.

Primeira Coríntios 11: 3–12 A declaração de que “o homem é a cabeça da mulher” tem sido usada há séculos para justificar a prática da superioridade masculina e excluir as mulheres da liderança espiritual. Duas traduções alternativas para kephale (“cabeça”), amplamente debatidas por estudiosos evangélicos contemporâneos, são (1) “autoridade sobre” e (2) “fonte” ou “origem”. Ambos os significados são encontrados na literatura do tempo de Paulo.

Tomando a passagem como um todo, o segundo significado se encaixa tão bem quanto ou melhor que o primeiro, levando à declaração sumária do versículo 12: “Como a mulher veio do homem, também o homem nasceu da mulher. Mas tudo vem de Deus. ” Até o relacionamento entre o Filho eterno e o Pai – “a cabeça de Cristo é Deus” (11: 3) – se encaixa melhor como “fonte” do que “autoridade sobre” (cf. João 8:42). Sem tentar resolver definitivamente esse debate, não encontramos evidências suficientes no kephale para negar papéis de liderança para as mulheres (à luz de exemplos bíblicos de mulheres em posições de autoridade espiritual e à luz de todo o conselho das Escrituras).

Primeira Coríntios 14: 34–36 Há apenas duas passagens em todo o Novo Testamento que parecem conter uma proibição contra o ministério das mulheres (1 Coríntios 14:34 e 1 Timóteo 2:12). Como essas devem ser colocadas ao lado de outras declarações e práticas de Paulo, dificilmente podem ser proibições absolutas e inequívocas do ministério das mulheres. Em vez disso, eles parecem estar lidando com problemas locais específicos que precisavam de correção. Portanto, a afirmação consistente de Paulo de ministrar mulheres em suas igrejas deve ser vista como sua verdadeira perspectiva, em vez das aparentes proibições dessas duas passagens, sujeitas a interpretações conflitantes.

Existem várias interpretações do que Paulo estava limitando quando disse: “as mulheres devem permanecer caladas nas igrejas. Eles não têm permissão para falar ”(1 Coríntios 14:34). Paulo usa uma palavra para limitar o discurso das mulheres (sigato), que anteriormente foi usado para limitar o discurso dos que falam em línguas, se não houver interpretação (1 Coríntios 14:28) e profetas, se uma profecia é dada a outra pessoa ( v. 30). Somente sob tais circunstâncias específicas é que o discurso dos falantes de línguas, profetas e mulheres deve ser silenciado na igreja. Em que circunstâncias, então, o discurso das mulheres deve ser limitado?

As opções incluem (1) conversas em serviços públicos, (2) interrupções extáticas, (3) certos ministérios com autoridade (como profecias de julgamento) e (4) perguntas durante o serviço. É evidente que Paulo permitiu que as mulheres orassem e profetizassem no culto público em Corinto (1 Coríntios 11: 5). Além disso, Paulo aconselhou que aqueles que profetizam (evidentemente incluindo mulheres) deveriam estar entre os que julgam profecias (1 Coríntios 14:29). Portanto, assim como as restrições de Paulo a homens e mulheres que falam línguas e profetas, pode ser que as restrições adicionais de Paulo às mulheres tenham a ver com outras formas de discurso perturbador.

Embora a natureza exata da proibição de Paulo neste texto seja uma questão de estudo contínuo, concluímos que ela não proíbe a liderança feminina, mas, como o restante do capítulo, admoesta que “tudo deve ser feito de maneira adequada e ordenada ”(1 Coríntios 14:40).

Primeira Timóteo 2: 11–15 O significado e a aplicação da declaração de Paulo: “Não permito que uma mulher ensine ou tenha autoridade sobre um homem; ela deve ficar calada ”(1 Timóteo 2:12), intrigou os intérpretes e resultou em várias posições sobre o papel das mulheres no ministério e na liderança espiritual.

A partir do levantamento acima de passagens sobre mulheres exemplares no ministério, fica claro que Paulo reconheceu o ministério das mulheres. Havia problemas óbvios em Éfeso, alguns relacionados a mulheres. Algumas mulheres foram evidentemente dadas a roupas e adornos desagradáveis ​​(1 Timóteo 2: 9). As viúvas mais jovens tinham “o hábito de ficar ociosas … E elas não apenas se tornam ociosas, mas também fofocas e intrometidas, dizendo coisas que não deveriam” (1 Timóteo 5:13). Em sua segunda carta a Timóteo, Paulo advertiu contra pessoas depravadas (possivelmente incluindo mulheres) que manipulavam mulheres “de baixa vontade” ou “ingênuas” (2 Timóteo 3: 6).

Uma leitura de toda a passagem de 1 Timóteo 2: 9–15 sugere fortemente que Paulo estava dando conselhos a Timóteo sobre como lidar com alguns ensinamentos e práticas heréticos, especificamente envolvendo mulheres na igreja de Éfeso. A heresia pode ter sido tão séria que ele teve que dizer sobre as mulheres efésias: “Não estou permitindo que as mulheres ensinem ou tenham autoridade sobre um homem”. Outras passagens mostram que essa exclusão não era normativa no ministério de Paulo.

Primeira Timóteo 3: 1–13 Esta passagem inteira foi realizada por alguns para confirmar que todos os líderes e autoridades da Igreja Primitiva deveriam ser homens. A passagem trata principalmente da liderança masculina, provavelmente por causa da prática e das expectativas da maioria. Mas também há um apoio significativo à liderança feminina.

Típica das versões modernas em inglês, a Nova Versão Internacional traduz o versículo 11: “Da mesma forma, suas esposas devem ser mulheres dignas de respeito”. Os tradutores da NIV decidiram arbitrariamente que o versículo se refere às esposas de diáconos (mesmo que não exista referência nas qualificações anteriores dos anciãos a suas esposas).

No entanto, a palavra traduzida por “esposas” é o plural da palavra grega gyne, que pode ser traduzida como “mulher” ou “esposa”, dependendo do contexto. Reconhecendo isso, os tradutores da NIV incluíram a palavra “diaconisas” como uma leitura alternativa em suas notas de rodapé. Mas o NASB e o NRSV traduzem a forma plural de ginecomastia como “mulheres”. Assim, literalmente, o versículo aborda as qualificações das mulheres na liderança espiritual que, nesse contexto, podem ser facilmente chamadas de “diáconos”.

Embora o meio cultural do primeiro século tenha produzido uma liderança principalmente masculina na igreja, essa passagem, juntamente com outras evidências bíblicas da liderança espiritual feminina (por exemplo, Atos 21: 9; Romanos 16: 1–15; Filipenses 4: 2,3), demonstra que as mulheres a liderança não era proibida, nem para o dia de Paulo nem para hoje. Passagens que implicam que a maioria dos líderes eram homens não podem ser tomadas para dizer que todos os líderes eram homens, uma vez que o registro bíblico fala de maneira aprovadora de inúmeras líderes femininas.

Gálatas 3:28
Aqueles que se opõem a permitir que as mulheres mantenham posições de liderança espiritual colocam limitações contextuais em Gálatas 3:28: “Não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem ou mulher, pois todos vocês são um em Cristo Jesus”.

Alguns intérpretes restringem o significado dessa tríade à salvação pela fé ou unidade em Cristo. Essa verdade é certamente articulada em toda a Escritura. No entanto, o versículo carrega um anel de aplicação universal para todos os nossos relacionamentos, não apenas uma garantia de que alguém pode vir a Cristo. “Nem judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher” – esses são princípios básicos de relacionamento aos quais os fiéis seguidores de Cristo devem dar a máxima prioridade.

O Deus da Bíblia “não mostra favoritismo” (Romanos 2:11; cf. também 2 Samuel 14:14; 2 Crônicas 19: 7; Atos 10:34; Efésios 6: 9). Ele chama quem Ele quer e dá presentes e ministérios como Ele escolhe; os humanos não devem limitar as prerrogativas divinas. O relacionamento tenso entre Adão e Eva, incluindo a afirmação de que “ele governará você” (Gênesis 3:16), é o resultado da maldição, deixando claro que isso não fazia parte do projeto original e duradouro de Deus. humanidade. Em Cristo, somos verdadeiramente libertados do pecado e de sua maldição, que nos separam de Deus e uns dos outros e nos levam a elevar ou humilhar de acordo com a raça, posição social ou gênero.

PORTANTO, CONCLUÍMOS

Depois de examinar as várias traduções e interpretações de passagens bíblicas relacionadas ao papel das mulheres na igreja do primeiro século, e desejando aplicar os princípios bíblicos à prática contemporânea da igreja, concluímos que não podemos encontrar evidências convincentes de que o ministério das mulheres seja restrito de acordo com a algum princípio sagrado ou imutável.

Estamos cientes de que o ministério e a liderança das mulheres não são aceitos por algumas pessoas, dentro e fora da comunidade cristã. Condenamos todo preconceito e autopromoção, por homens ou mulheres. A existência de fanatismo contra as mulheres em nosso mundo, e muitas vezes na igreja, não pode ser negada. Mas não há lugar para essa atitude no corpo de Cristo. Reconhecemos que as atitudes da sociedade secular, baseadas em práticas e tradições de longa data, influenciaram a aplicação dos princípios bíblicos às circunstâncias locais. Desejamos sabiamente respeitar, mas ajudar a resgatar culturas que estão em desacordo com os princípios do Reino. Como Paulo, afirmamos que a Grande Comissão tem prioridade sobre todas as outras considerações. Devemos alcançar homens e mulheres para Cristo, não importa quais sejam seus costumes culturais ou étnicos. A mensagem da redenção foi transmitida para partes remotas do mundo através do ministério de homens e mulheres dedicados e cheios do Espírito. Os dons e a unção de um crente ainda devem hoje abrir caminho para seu ministério. O ministério pentecostal não é uma profissão à qual aspiram apenas homens ou mulheres; deve sempre ser um chamado divino, confirmado pelo Espírito com um dom especial.

As Assembléias de Deus foram abençoadas e devem continuar sendo abençoadas pelo ministério das filhas talentosas e comissionadas de Deus. A Bíblia afirma repetidamente que Deus derrama Seu Espírito sobre homens e mulheres e, assim, presenteia ambos os sexos para o ministério em Sua Igreja. Portanto, devemos continuar a afirmar os dons das mulheres no ministério e na liderança espiritual.

Certamente, o enorme desafio da Grande Comissão de “ir e fazer discípulos de todas as nações” (Mateus 28:19) requer a implantação total de todos os ministros dotados do Espírito de Deus, homens e mulheres.

Traduções e versões bíblicas Abreviaturas
NIV Nova Versão Internacional
NASB A Nova Versão Americana da Bíblia
ESV English Standard Version
RSV A Versão Padrão Revisada
TNIV A Nova Versão Internacional de Hoje A Nova Versão Internacional de Hoje
NLT New Living Translation
NRSV Nova Versão Padrão Revisada

NOTAS

Todas as citações bíblicas, a menos que indicado de outra forma, são da Nova Versão Internacional (NVI).

Tradução automática do navegador Google Chrome. Original em: https://ag.org/Beliefs/Position-Papers/The-Role-of-Women-in-Ministry